放生千萬條，理性第一條。善行需要智慧，需要發(fā)自內(nèi)心的對生命的尊重。我們應(yīng)當(dāng)以把“放生”變“殺生”的不當(dāng)放生帶來的惡果為警戒，止惡而行善。只有審慎行事，才能讓我們的善心、善行更加圓滿。

《深圳特區(qū)報》報道，近期有人在南山區(qū)后海河放生泥鰍，卻不知后海河是咸水河，泥鰍只能生活在淡水之中，硬把“放生”變“殺生”，泥鰍大量死亡后，還導(dǎo)致水體污染發(fā)出臭味。

把“放生”當(dāng)做一種善行，實際是一種庸俗化的慈善觀。表面看上去，放生似乎是給予了生物“自由”和“新生”，但往深層思索，“不取亦不放”，大規(guī)模的買物放生活動往往鼓勵了過度捕撈?！皼]有買賣，就沒有殺害”這個道理，古人早有意識?！读凶印ふf符》中的一個寓言，就諷刺了“放生”現(xiàn)象的偽善。故事說，邯鄲人在元旦會抓一種叫鳩的動物給趙簡子放生，趙簡子認為放生可以顯示其恩德，而門客則告訴他放生的真相：你放生的這些都是別人抓來的，別人抓來的時候不知道還誤傷了多少。佛教造詣頗高的印光法師也說道：“放一以殺多，是放之功少過多也?！?/p>

不論是中華傳統(tǒng)哲學(xué)觀點還是正統(tǒng)宗教觀點，都不認為“放生”有什么特殊的“功德”。違規(guī)違法放生反倒給社會帶來諸多困擾：重則有“巴西龜”等外來物種入侵造成生態(tài)災(zāi)難，輕則有泥鰍放咸水河造成污染、公園放蛇嚇壞游人等讓人哭笑不得的“奇葩”案例。

回溯中國傳統(tǒng)文化，先賢們認為最崇高的善是對人類的關(guān)懷和對理性的尊崇。南懷瑾就說：沒有智慧所做的善事，反而會變成壞事?，F(xiàn)代人必須尊重科學(xué)、保持理性，否則行善難免變成作惡。

市民希望行善行，表達善心，值得鼓勵。但部分市民做善事動輒借諸放生這種錯誤儀軌，敦促我們反思，如何才能讓大家體驗到理性的、符合現(xiàn)代社會風(fēng)尚的善行的魅力？其實，在現(xiàn)代城市中做一名志愿者，不論是助殘、養(yǎng)老還是幫助維持社會秩序、清潔自然環(huán)境，彰顯關(guān)愛之心，又具有現(xiàn)代文明之風(fēng)，比起諸多牽強附會的“放生行善”，更符合經(jīng)典對善的定義。那些污染了環(huán)境，造成他人困擾的放生客們，如果能自發(fā)成為“護河志愿者”，阻止其他人的盲目放生，保護河里的生態(tài)環(huán)境，那才是善莫大焉。

而城市管理者也應(yīng)當(dāng)更積極掐滅違法違規(guī)放生的源頭，畢竟，消除違法違規(guī)放生帶來的不良影響需要耗費不少公共資源，不能讓少數(shù)人的愚行浪費公帑。深圳之前在整治環(huán)境違法上已有豐富經(jīng)驗，處理“奇葩”放生可以借鑒：讓違法者付出代價恢復(fù)生態(tài)，并通過媒體向公眾道歉反思錯誤，或能起到“治病救人”的效果。

放生千萬條，理性第一條。善行需要智慧，需要發(fā)自內(nèi)心地對生命的尊重。我們應(yīng)當(dāng)以把“放生”變“殺生”的不當(dāng)放生帶來的惡果為警戒，止惡而行善，畢竟，在這個時代，我們不能只考慮個人的善心、善行，更要關(guān)注自身行為對社會對生態(tài)會產(chǎn)生何種影響，只有審慎行事，才能讓我們的善心、善行更加圓滿。（王森）