彼得?圣吉與南外師生暢談未來教育 教育要能夠塑造未來
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彼得?圣吉現(xiàn)場分享摘要：教育要為學(xué)生的未來準(zhǔn)備
1996年、1997年經(jīng)常去香港向南懷瑾老師學(xué)習(xí)，南懷瑾曾經(jīng)說過，當(dāng)中華文明處于一個非常頂峰狀態(tài)的時候，往往孩子們是這個社會當(dāng)中最重要的成員，而教師則是最為尊重的一個職業(yè)。我想他其實背后想表達的意思是，當(dāng)我們這個社會把專注力放在孩子身上的時候，其實我們是在關(guān)注未來。一個健康的社會在于我們?nèi)绾稳テ胶馕覀儗τ陂L期的思考和我們對于當(dāng)下的關(guān)注。當(dāng)你去跟孩子對話的時候，你會意識到這個未來是非常真實的。因為當(dāng)我們真正與孩子去對話的時候，其實是我們與未來相遇的時候。
現(xiàn)在教育里面所面臨的最大問題、最大挑戰(zhàn)就是我們沒有愿景，我覺得教育這樣一個領(lǐng)域來說，它跟政府、商業(yè)是非常不一樣的。我們的人生可能不同，我們可能受了不同的職業(yè)教育，做不同的工作，在不同的領(lǐng)域努力著，但是我們所有人都有一個共同點，在我們非常年輕的時候都上過學(xué)。我們都能夠非常深刻記得，我們是一個小孩子，在一個課堂里、在一個學(xué)校里是一種什么樣的體驗。所以我們在學(xué)校里所經(jīng)歷的，它既是我們非常重要的一段歷程，它塑造了我們的人生。
在美國有這樣一個學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)，我們叫系統(tǒng)學(xué)校，在過去的20年當(dāng)中他們都致力于系統(tǒng)思考的推廣。在這些學(xué)校當(dāng)中有一個非常核心的特點，就是當(dāng)老師去判斷自己教室的時候，他覺得這個教室就是一個系統(tǒng)，所以在這個系統(tǒng)里面不僅僅是只有一位老師，而是有幾十位老師，除了這一位老師，其他的每一個學(xué)生都是老師。
學(xué)生非常喜歡，他們的參與性非常高，也因為他們互相去教。當(dāng)我們需要去教另外一個人的時候，我們的學(xué)習(xí)就更深入。今天的教育工作者可能都會非常關(guān)心孩子們的情商這方面的問題，孩子們通過互相教的過程，要了解針對不同同學(xué)學(xué)習(xí)速度和方式都是不一樣的，如何能夠更好地支持對方，了解對方的特性，這就是情商教育的一個部分。 很多時候我們會混淆創(chuàng)新和科技的關(guān)系，當(dāng)我們談到創(chuàng)新的時候，很多教育相關(guān)的人士會覺得創(chuàng)新就意味著給孩子很多高科技的東西，比如說給他們iPad，讓他們能夠有科技和網(wǎng)絡(luò)的資源。我覺得這是我們社會當(dāng)中面臨的非常大的一個挑戰(zhàn)，就是我們把創(chuàng)新等同于科技。其實創(chuàng)新真正的含義是創(chuàng)造新的價值的源頭，是找到做一個事情新的方式，而這種新的方式會創(chuàng)造出極大的價值出來。這個時代的學(xué)生有更多的選擇，所以如果讓大家按照以前的方式去學(xué)習(xí)一些老師要求他們學(xué)的，用老師要求的方式，并且在老師規(guī)定的時間內(nèi)去學(xué)習(xí)，其實他們已經(jīng)看不到這樣的意義了。即便是非常小的孩子們，其實他們都意識到周邊的世界面臨著非常尖銳的挑戰(zhàn)，而這個挑戰(zhàn)是他們所在的學(xué)校里面和學(xué)校教育所忽略的。
要當(dāng)一個老師，就要成為一個預(yù)言家，因為你不是在為你的學(xué)生、為今天來做準(zhǔn)備的，你肯定不是說幫他們?nèi)?zhǔn)備一個你成長的那個時代的環(huán)境，你想要為什么樣的他們的未來準(zhǔn)備呢？那個未來可能是你想象不到的一個未來。
有個教育創(chuàng)新的一個關(guān)鍵，如果我們考慮學(xué)生25年以后、50年以后、75年以后，也就是我們的學(xué)生他們的一生的未來。50年之后我們的社會最需要的會是什么？50年之后中國將要面臨的最巨大的那個挑戰(zhàn)，美國將要面臨的那個最巨大的挑戰(zhàn)，或者說我們整個工業(yè)化時代的社會所要面臨的最巨大挑戰(zhàn)是什么？我覺得這個是對教育來說最重要的一個問題。教育跟其他任何一個商業(yè)、政府這樣的機構(gòu)所不同的，就是在于教育能夠真正的塑造未來。過去150年里，全世界的教育就是把下一代放在一個工廠化的環(huán)境里，因為那個學(xué)校體系就是完全的從工廠生產(chǎn)的體系當(dāng)中借鑒過來的，所以那樣一個設(shè)置不是關(guān)于我們作為人的一個發(fā)展，它也不是關(guān)于如何支持人的進化和成長去應(yīng)對社會上最為挑戰(zhàn)的問題，所以一開始這些學(xué)校設(shè)置出來的目的非常的單純，就是為工廠去提供勞動力，但是100年之后的今天，我們從學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生只有很少的一部分會去工廠的流水線上工作，就算去到今天的工廠也是這種現(xiàn)代化的，跟100多年以前的工廠非常不一樣。我們就發(fā)展出了這樣一個模型，這個模型有一個核心的理念，兩個專注的理念，它有三層主要的變化，這個核心理念是什么呢？就是萬物互聯(lián)，學(xué)生們需要去理解這個世界上的萬事萬物是相互關(guān)聯(lián)的，所以他們需要去了解自己的每一個行為其實都會影響到地球上其他的人，同時別人的行為也會影響到自己，當(dāng)然這不是什么新的想法，其實是一個古老的想法，在我們傳統(tǒng)的中國智慧當(dāng)中這樣的互聯(lián)性其實是有著非常深刻的闡述，比方說在自然中沒有任何一個東西是孤立存在的，參與我剛才講的這個教育復(fù)興過程當(dāng)中，一個核心的理念它發(fā)展為兩個聚焦領(lǐng)域，第一個領(lǐng)域是在課堂當(dāng)中，就像我剛剛舉的教代數(shù)這個創(chuàng)新的方法，因為任何的變革，教育理念的創(chuàng)新離不開《教學(xué)法》大綱中的設(shè)計，也就是說學(xué)生們在課堂里有一個什么樣的學(xué)習(xí)體驗，這是一個領(lǐng)域。
第一個領(lǐng)域是課堂，第二個領(lǐng)域就是在課堂之外更大的支持系統(tǒng)，也就是說學(xué)校的文化，因為我們在商業(yè)界的組織里工作的經(jīng)歷教給我們很重要的一點，真正的創(chuàng)新能夠發(fā)生，它一定有這樣的文化做支持，在這樣的文化當(dāng)中是包容的，是允許有失敗和允許有錯誤發(fā)生的，所以是不是有這樣一個文化支持到教育的創(chuàng)新，是教育工作者要關(guān)注的第二個重要的問題。也就是說你想讓教育領(lǐng)域發(fā)生創(chuàng)新和改變，你必須要有課堂的創(chuàng)新和改變，但是當(dāng)你沒有文化層面支持的時候，課堂的改變是難以為繼的，所以課堂和教育文化兩者是相輔相成的。
所以在這樣一個過程當(dāng)中，學(xué)生們實際上去學(xué)的是三個層次的互聯(lián)性，因為作為人其實我們都生活于、存活于這樣的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，也就是說我們有三層系統(tǒng)在這里面，第一個是身心系統(tǒng)，我們的頭腦，我們的心，我們所講的這種系統(tǒng)性、互聯(lián)性在我們每一個人身上得以展現(xiàn)，我們每一個人都是這樣一個身心整合的系統(tǒng)。我剛才提到在工業(yè)文明時代下產(chǎn)生的教育，這種教育特別關(guān)注的只是我們身心系統(tǒng)當(dāng)中頭腦的部分，所以在學(xué)校里我們總是在強調(diào)的就是你夠不夠聰明，但如果我們只能在頭腦的層面去教育，而沒有在心的層面去教育的時候，這個人可能不會很開心、不會很幸福。
第二個是社交系統(tǒng)，就是這種社交的、社會的、互動的現(xiàn)實，家庭、友誼、團隊，我們每一個人在成長的過程中所經(jīng)歷的第一個以及最真實的系統(tǒng)，就是我們的家庭系統(tǒng)，第三個層次的系統(tǒng)是指我們身處的更大的系統(tǒng)，包括生態(tài)系統(tǒng)，包括社會，所以在這個工業(yè)化時代下的教育，很多時候我們都忽略這個，這種忽略其實帶來了悲劇性的結(jié)果，森林不再是森林，森林是什么呢？森林就是我們采伐原木的資源，我們也忘記了其實土地是有生命的，而更多的我們是關(guān)注在怎么在這個土地上能夠高產(chǎn)，能夠讓我們獲得更多的收獲。
所以我剛才提到的這三個層次，我相信它是我們未來學(xué)習(xí)一個真正的基礎(chǔ)，但是這樣的基礎(chǔ)并不是什么新提出來的理論，實際上它是非常古老的一個理論。實際上這三個層次的系統(tǒng)性都跟傳統(tǒng)中國文化當(dāng)中的精髓是，就是修身、齊家、治國、平天下，在不同的層面它們都是相關(guān)聯(lián)的，這就是為什么我非常愿意經(jīng)常來到中國。
我想用一句話來總結(jié)一下今天的這個分享，我覺得我們今天已經(jīng)進入到了人類非常關(guān)鍵的一個時刻，在這個時刻里面我們要去回歸到傳統(tǒng)智慧當(dāng)中的那個源頭精髓，而在中國我們更有條件這樣去做。