【編者按：有人問(wèn)她，什么是文化自信。在她看來(lái)，“文化自信”，就是信自己民族的文化！本期師說(shuō)讓我們一起走進(jìn)游錦亮老師的“佾舞禮樂(lè)”文化課堂。（聲明：本文內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表讀特客戶端·深圳新聞網(wǎng)立場(chǎng)。）】
我的專業(yè)是講中國(guó)佾舞禮樂(lè)的?！鞍速栌谕ィ强扇桃?，孰不可忍也。”不知這句典籍現(xiàn)代有多少人認(rèn)真讀過(guò)？知道“佾”字怎么寫的人到底有多少？非常遺憾地是，可能我們大部分人已經(jīng)不認(rèn)識(shí)“佾”字了。
為什么會(huì)這樣呢？中國(guó)《四書 ·五經(jīng) 》當(dāng)中的《論語(yǔ)》，其第三篇就是《八佾》篇。只要我們讀 《論語(yǔ)》到第三篇，就可以認(rèn)識(shí) “佾”字了。為什么“佾”字卻成為現(xiàn)代人的生字了？回答是，因?yàn)楝F(xiàn)代人很少讀祖宗的圣賢書了。說(shuō)得有些嚴(yán)重，但不必傷感?，F(xiàn)在，我們來(lái)回答一下關(guān)于民族文化自信的問(wèn)題。試問(wèn)100多年的西學(xué)東漸，是否會(huì)侵蝕中國(guó)文化呢？回答是，不可能！
不要忘記，中國(guó)文化根基是如此的深厚，延綿千百萬(wàn)年的文化基因一直生生不息地流淌和傳承，如同我們不變的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛的人種基因；如同我們拿起筷子夾菜，吃饅頭、包子、餃子的生活習(xí)慣；如同拿起毛筆寫漢字、春聯(lián)、歌詞詩(shī)賦的學(xué)習(xí)習(xí)慣等等，過(guò)去如此、現(xiàn)在如此、將來(lái)也如此。我2014年呆在英國(guó)，教一位英籍華人的第四代、一個(gè)九歲的孩子 改變以刀叉用餐的習(xí)慣，一個(gè)月后他竟然能用筷子夾碗里的餃子和湯圓。這便是祖祖輩輩，千百年留給我們的文化基因，這種深厚的文化基因充滿著智慧，而且一激就活。
什么是文化自信，就是信自己民族的文化！中國(guó)文化有千百萬(wàn)年智慧的傳承，已經(jīng)不斷地經(jīng)歷過(guò)了知識(shí)的、知識(shí)的、知識(shí)的層層積淀。這種積淀不是一蹴即就，是中華民族祖祖輩輩、千百代人的辛勤耕耘，直至我們這一代人，依然能看得見的上幾代人的代代傳承。中華民族這種層層積淀、代代傳承的文化智慧早已造福給了世界和人類。
我們中國(guó)人有一句話叫“不忘初心，方得始終”。中國(guó)人永遠(yuǎn)是以終為始，追求真實(shí)。我們中國(guó)人常常講“道”，回答問(wèn)題的“是”與“否”，也是通過(guò)“知道”、“不知道”來(lái)表達(dá)。其實(shí)我們中國(guó)人就是講做人要有“初心”，做事要追求客觀真實(shí)，天地萬(wàn)物以人為本。
我們中國(guó)人堅(jiān)持以人為本?！叭吮尽笔侵袊?guó)人“自信”的源泉和力量。我們中國(guó)人不但堅(jiān)持以人為本，而且還堅(jiān)持效法天地祖先，因?yàn)橹袊?guó)人知道人類與天地宇宙共生。我們的先祖?zhèn)兛吹搅俗匀唤绲目陀^存在，故對(duì)天地宇宙以及先去的祖先保持一種恭敬心，而且將這種恭敬心通過(guò)“祭祀”的方式表現(xiàn)出來(lái)一種儀式。故， 我們中國(guó)人說(shuō)：人法地、地法天、天法道，并以此激勵(lì)子孫后代不斷奮斗，積極進(jìn)取。中國(guó)的“法”字特別有意思，既有學(xué)習(xí)效法的意思，也有規(guī)矩、規(guī)則、次序的意思。
所謂“儒門釋戶道相同”，文化自信是要有胸懷的。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家韓愈說(shuō)過(guò)：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！笔裁匆馑迹看鸢福喊?。中國(guó)文化最包容。中國(guó)文化是真正有人類格局的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的文化。所謂：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?、“天下興亡，匹夫有責(zé)?！边@就是中國(guó)文化造就的君子士大夫發(fā)出的聲音。
中國(guó)是君子之國(guó)，中國(guó)的君子是有自由靈魂、家國(guó)情懷和天下?lián)?dāng)?shù)?。故，中?guó)的君子最具備人類的貴族精神。中國(guó)文化講究“精神”二字。老子說(shuō)過(guò)“大道至簡(jiǎn)”?？鬃诱f(shuō)過(guò)“道不遠(yuǎn)人”。其實(shí)“道”就在每個(gè)人的身邊，“道”不必靠別人和你講，而是需要自己去悟。悟“道”需要有念力。念是有周期的，“想”只是一時(shí)之想，而念是“想”的一種持續(xù)和循環(huán)。“念力”一詞更是中國(guó)文化的智慧。我們老祖宗都說(shuō)過(guò)了，人是磁場(chǎng)，科學(xué)試驗(yàn)做完以后告訴我們，人確實(shí)是磁場(chǎng)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的磁場(chǎng)。所以，中國(guó)人一直強(qiáng)調(diào)磁場(chǎng)，就是念力。
中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，德行天下，禮樂(lè)之邦。現(xiàn)在，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)文化當(dāng)中的佾舞禮樂(lè)。佾舞是中國(guó)禮樂(lè)的符號(hào)，是關(guān)于“天地人和”的哲學(xué)、美學(xué)和道德學(xué)。佾舞，是君子之國(guó)的“君子之舞”。作為“君子之舞”，其特別講究中國(guó)文化當(dāng)中的“精神”二字。
如果我們一味地研究佾舞其舞蹈動(dòng)作，是沒(méi)有太多意義的，因?yàn)橘杵鋭?dòng)作只是表象，而佾舞內(nèi)在的“一氣周流”便是中國(guó)之氣力。佾舞所帶給我們的君子之學(xué)，君子之道，便是將“仁、義、禮、智、信”滲透到身體語(yǔ)言的每一個(gè)動(dòng)作?；蛘哌@么說(shuō)，佾舞外在的動(dòng)作只是表象，而“仁、義、禮、智、信”的精神才是佾舞應(yīng)該有的文化特質(zhì)，才是佾舞應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的震撼力。
如佾舞當(dāng)中的文舞，佾生左手持 籥、右手持 翟款款起舞?！盎a”在中國(guó)古代是蘆葦或是竹子做出來(lái)的一種三孔的管樂(lè)樂(lè)器。這種管樂(lè)器也是佾舞文舞的道具，它代表“地”?！暗浴笔遣逯半u尾毛的龍頭，它代表“天”。佾舞的舞者稱之為佾生。佾生手持籥翟，以示“君子”立與天地之間。
佾舞，無(wú)論是文舞持籥翟、還是武舞持干戚，都是將中國(guó)文化當(dāng)中的“仁、義、禮、智、信”融會(huì)貫通到舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作當(dāng)中。那么接下來(lái)，我們講講佾生如何通過(guò)“仁、義、禮、智、信”的身體語(yǔ)言，將“天行健自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤厚德載物”的君子精神加持于自身。
首先，我們來(lái)講講什么是“仁”!
“仁”是中國(guó)文化當(dāng)中“取與予”的一種智慧。“仁”是知先后次第，但不可以有“次第心”的一種公平、公正。
“仁”字從甲骨文到現(xiàn)代簡(jiǎn)化字，字形幾乎沒(méi)有太大變化。右邊一個(gè)“二”代表“二極”即“天和地”，左邊是個(gè)人.這個(gè)人的含義比較廣，即有君、又有民。故，“仁”就是立于天地之間的人。這個(gè)字的造字本意應(yīng)該表達(dá)的是，要將人當(dāng)人，即不必將人看成神靈上帝，也不可以將人當(dāng)成草木畜生，“人人相等，即君民同視，平等博愛”?！抖Y記?經(jīng)解》上有記載：“上下相親謂之仁。”
《中庸》里說(shuō)：“仁者人也。”也就是說(shuō)有仁愛之心者才符合儒家價(jià)值體系里的“人”?？鬃釉?jīng)說(shuō)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@是孔子的大智慧，推己及人，以至有天下大愛。當(dāng)一個(gè)人知道“取予之道”的時(shí)候，天下便大同。
佾舞強(qiáng)調(diào)天地之間“以人為本”，君子以佾舞的形象立于天地之間。故，佾生在舞蹈時(shí)需要注重呼吸和吐納，以及動(dòng)作和氣力取予得當(dāng)。佾舞有很多“退與進(jìn)”的舞步也在“取與予”之間。在佾舞禮樂(lè)的課堂上，佾舞授課老師會(huì)引導(dǎo)學(xué)員學(xué)習(xí)“觀內(nèi)”。佾舞是一種觀內(nèi)的舞蹈，它與我們現(xiàn)在看到的現(xiàn)代舞有一些根本的不同，比如說(shuō)現(xiàn)代舞的面部表情其情緒表達(dá)非常豐富，現(xiàn)代舞的動(dòng)作特別講究技巧方面的張揚(yáng)和熱情奔放等等。但佾舞的面部表情則要求自然放松而形成一種特有的端莊，佾舞的每一個(gè)動(dòng)作需要滲透到身體內(nèi)部表達(dá)完整，再持續(xù)下一個(gè)動(dòng)作，佾生會(huì)將自己的呼吸吐納送達(dá)到自己每一個(gè)要表達(dá)的動(dòng)作當(dāng)中去。
其次，我們來(lái)講講什么是“義”!
什么是“義”呢？勇者、強(qiáng)者為“義”。義者須具備勇于決斷，強(qiáng)有所守的智慧。故，“勇”是關(guān)鍵時(shí)候的一種決斷，一味地往前沖并不是祖宗的智慧當(dāng)中所說(shuō)的“勇”。正如同 《禮記·樂(lè)記》所云：“春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曾提到：“一日三省吾身。”省什么？忠乎、信乎，我們中國(guó)人講的忠信，便是義也。如果一味往前沖，這是對(duì)自己和他人的一種不負(fù)責(zé)任。 佾舞的每一個(gè)動(dòng)作都是“義”的所作所為，特別是當(dāng)龠翟道具隨著佾生的身體，上下、左右舞動(dòng)的時(shí)候。
《大武樂(lè)章 》非常好地記載了佾舞當(dāng)中的武舞，很好地詮釋了武舞其義者、勇者、強(qiáng)者的精神?！洞笪錁?lè)章 》主要包括《詩(shī)經(jīng)·周頌》當(dāng)中的《酌》、《武》、《般》、《賚》、《時(shí)邁》、《桓》（學(xué)術(shù)界對(duì)此先后排序，稍有不同見解）。
《尚書·牧誓》是武王伐紂前歌舞儀式上的誓言詞，其中這樣記載：＂今日之事，不過(guò)六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過(guò)于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子。＂ 《禮記·樂(lè)記》當(dāng)中賓牟賈與孔子的一段對(duì)話很好地詮釋了《尚書·牧誓》上面這段記載的意義：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問(wèn)：遲之遲而又久，何也？子曰：居！吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也?！币痪浯蠊疽?，彰顯了強(qiáng)者的正義。
《大武樂(lè)章 》特別強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)”這個(gè)字義的內(nèi)涵。“強(qiáng)”字的甲骨文是一把弓，三道界線，中間有兩塊田，這就是農(nóng)耕民族的版圖，守護(hù)家國(guó)天下。真正的強(qiáng)者是守護(hù)，故 《禮記·樂(lè)記》子曰：：“總干而山立”，強(qiáng)調(diào)的是正義之士，仁義之師具備絕對(duì)的“保家衛(wèi)國(guó)”的防御能力。強(qiáng)是用來(lái)守護(hù)，而不是用來(lái)進(jìn)攻。
接下來(lái)，我們來(lái)講講什么是“智”!“智”是有方向的能量和思想。
當(dāng)能量和思想有方向的時(shí)候，才是多謀足“智”。“智”的甲骨文是（短兵器，干）+（口，）+（長(zhǎng)兵器，矢） 。
古人說(shuō)“智”者樂(lè)水，我以為里面有三層意思。首先上善若水，水往低處流，是謙謙君子卑以自牧的表現(xiàn)；其次平靜之水實(shí)則涌動(dòng)，動(dòng)中處?kù)o實(shí)則大靜；再次水順勢(shì)而流且自然而然，故水流即法流。從上第三層意思里面，“智”也詮釋出“變通”的意思。智者一定懂得拿捏分寸順勢(shì)而為，既堅(jiān)持原則又因地制宜地變通。
佾舞當(dāng)中的“智”與“智”者樂(lè)水有異曲同工之妙。首先，佾生的動(dòng)作流轉(zhuǎn)以及身體氣力張弛有度，佾生推動(dòng)文舞的龠翟、推動(dòng)武舞的戚干之間，均體現(xiàn)出君子的謙卑有度；其次，佾舞幅度很大的部分動(dòng)作，依然滲透出中國(guó)文化意境的深遠(yuǎn)寧?kù)o，讓觀舞者體會(huì)到佾舞的大靜大美；再次，佾生在佾舞的動(dòng)作與動(dòng)作之間拿捏得當(dāng)，其情緒看似無(wú)需控制，表達(dá)自然而然。
我們?cè)賮?lái)講講什么是“信”？
“信”的本義為言語(yǔ)真實(shí)，引申意義為“誠(chéng)”。
《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“信，誠(chéng)也。從人從言”?！靶拧钡囊馑际恰罢\(chéng)”，那么兩個(gè)字連起來(lái)就是“誠(chéng)信”?！罢\(chéng)信”是天地之根本，也是做人的根本。《中庸 》有云：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。《中庸 》從二十章到三十三章均在論證“誠(chéng)”與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系。
信則誠(chéng)，誠(chéng)則真實(shí)。這個(gè)世界除了真實(shí)，可以說(shuō)沒(méi)有其他任何東西存在。故，中國(guó)文化的“美”是真實(shí)、完整的美，也就是“真、善、美”。這種美反映出中國(guó)文化推崇的做人做事應(yīng)有的態(tài)度，也反映出君子之國(guó)的道德氣象。
信可以通過(guò)言語(yǔ)、文字表達(dá)，但“信”最終是一種時(shí)間價(jià)值的表現(xiàn)，“信”需要通過(guò)時(shí)間周期產(chǎn)生其價(jià)值。
故，佾舞的“美”一定“真、善、美”。佾舞的每一個(gè)動(dòng)作都是佾生“真、善、美”呈現(xiàn)。佾舞動(dòng)作簡(jiǎn)潔完整，其動(dòng)作款款而動(dòng)、自然唯美呈反復(fù)周期狀態(tài)出現(xiàn)，旋轉(zhuǎn)動(dòng)作的循環(huán)也是周期下的運(yùn)轉(zhuǎn)，動(dòng)作反反復(fù)復(fù)在周期上出現(xiàn)，這也是自然的規(guī)律。佾舞的每一個(gè)動(dòng)作均要求佾生將內(nèi)心思想表達(dá)到位。佾舞每一個(gè)動(dòng)作的周期性也是思想語(yǔ)言的信息傳遞。
仁、義、智、信，前面四個(gè)字講完了，那么“禮”在佾舞當(dāng)中是怎么運(yùn)用的？
佾舞始源于巫、史、祭祀，可以說(shuō)人類剛開始是以自身的身體語(yǔ)言通天絕地致福。進(jìn)入三皇五帝時(shí)代，華夏民族向農(nóng)耕文明過(guò)渡，史上出現(xiàn)佾舞意識(shí)形態(tài)的“六代大舞”。那，我們來(lái)看看佾舞與“禮”字之間的關(guān)系。
“禮”字的甲骨文：“豊” （上為打著繩結(jié)的玉串）+（下為豆型容器），表示打著繩結(jié)的玉串放在豆型容器里，后再加“示” （祭祀臺(tái) ）造“禮”。“禮”表示玉承裝在豆型容器里面，在祭祀臺(tái)上呈獻(xiàn)。 《說(shuō)文解字》中：“禮，履也，......從示從豊?！庇纱丝梢姡岸Y”源于巫、史、祭祀，以玉事神致福。
自人類遠(yuǎn)古以“禮”鏈接人與天地神靈之間的關(guān)系，隨著人類的進(jìn)程和發(fā)展，“禮”不但是鏈接人與天地神靈、祖先之間的關(guān)系，更重要的是鏈接人類社會(huì)當(dāng)中人與人之間的關(guān)系。千百年來(lái)，在中國(guó)文化的進(jìn)程中，由巫到禮，釋禮歸仁，直至周公制禮作樂(lè)，以“禮”和“樂(lè)”為核心對(duì)文化進(jìn)行歸納，禮樂(lè)和合成為國(guó)家的典章制度。《左傳》有云：“國(guó)之大事，非祀與戎?！薄岸Y”由最先人類氏族部落的巫、史儀式，演化成為家國(guó)的祭祀文化，最終發(fā)展成為人類社會(huì)的秩序，規(guī)范，法則。中國(guó)人講“法”的核心是禮，直到今天，中國(guó)人依然會(huì)以“禮”作為判斷是非的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)“禮也”、“非禮也”。中國(guó)的“禮”文化博大精深，需要從多維度去詮釋。比如說(shuō)“禮”的核心是孝?！缎⒔?jīng)》中講：“夫 孝，德之本也?！薄墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?可見，孝于時(shí)間維度上講，父母在世時(shí)應(yīng)盡心奉養(yǎng)、父母去世后要恭敬祭祀；孝于空間維度上講，便是“老吾老，幼吾幼?！币赃_(dá)到社會(huì)關(guān)愛、社會(huì)和諧。
“佾舞”二字出自《論語(yǔ)》。周公制禮作樂(lè)，“佾”定義為八人的隊(duì)列，八佾、六佾、四佾、二佾成為國(guó)家禮制的重要組成部分，用于廟堂祭祀、國(guó)家慶典、迎賓社交等重大場(chǎng)合。
佾舞從外在的表演形式，到內(nèi)在的身心修養(yǎng)都離不開“禮”。佾舞自始至終都是一支“禮”的舞蹈?？梢哉f(shuō)，佾舞的每一個(gè)動(dòng)作都是處在禮儀當(dāng)中。在佾舞教學(xué)中，對(duì)舞者形體和舞者容貌都有非常嚴(yán)格的禮儀要求。
走進(jìn)“佾舞禮樂(lè)”文化課堂，學(xué)員們應(yīng)該將“仁、義、禮、智、信”化為佾舞的身體語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)佾舞當(dāng)中的君子之學(xué)，君子之道，并能將學(xué)習(xí)所得運(yùn)用到我們生活、工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；走進(jìn)“佾舞禮樂(lè)”文化課堂，學(xué)員們應(yīng)該在接受東方形體、詩(shī)詞歌賦教育的同時(shí)，接受中國(guó)禮樂(lè)文化的智慧，以禮樂(lè)融合自己與家人、自己與周邊的各種關(guān)系，服務(wù)家庭，服務(wù)社會(huì)。這便是我們中國(guó)文化的魅力，這便是中華民族的文化自信。
最后，說(shuō)說(shuō)佾舞在中國(guó)禮樂(lè)文化當(dāng)中的價(jià)值。
首先，佾舞是中國(guó)禮樂(lè)文化的符號(hào)，其可考證的歷史有三千多年。佾舞見證了中國(guó)“禮樂(lè)之邦”的文明進(jìn)程，佾舞的文化觀念涉及到古代社會(huì)的一系列典章制度，飽含豐富的中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想。作為中國(guó)古代的隊(duì)列舞，也是最早的廣場(chǎng)舞，八八64隊(duì)列的八佾布陣蘊(yùn)藏著中國(guó)連山易、歸藏易以及周易的天文地理之氣象；其次，佾舞是人類最古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。佾舞的挖掘和探究，對(duì)研究中國(guó)舞蹈歷史、中國(guó)戲曲歷史、中國(guó)民間藝術(shù)歷史等等均有著十分重要的藝術(shù)價(jià)值；再次，自隋唐中國(guó)科舉制度開始，佾舞正式列入祭孔文化。佾舞集孔廟、文廟的歷史信息于一身，對(duì)各地孔廟、文廟祭孔文化恢復(fù)起到十分重要的作用。
寂兮寥兮，有物混成。
天成四時(shí)，地成四維。
天地人和，帝堯舜禹。
擊節(jié)和弦，典樂(lè)升歌。
九賓于廷，八佾河洛。
籥翟戚干，禮樂(lè)制邦。
文王仲尼，綱紀(jì)斯章。
修身齊家，承而恭傳。
鐘磬列懸，禮樂(lè)再舉。
衣冠上國(guó)，玄端佩蘭。
方圓有序，社稷平安。
垂手拱治，時(shí)代朗朗。
本期嘉賓介紹：
深圳市佾禮佾舞文化研究院院長(zhǎng) 游錦亮（字 米泥 ）
游錦亮（字米泥）：深圳市佾禮佾舞文化研究院院長(zhǎng)、創(chuàng)始人；清華大學(xué)、北京大學(xué)《中國(guó)佾舞禮樂(lè)》公益課授課老師；佾舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。
自2009年開始研究、探尋、保護(hù)和傳承中國(guó)佾舞禮樂(lè)，是當(dāng)代中國(guó)佾舞禮樂(lè)的踐行者、推動(dòng)者，其十多年研究已完成：
一、《中國(guó)少兒禮樂(lè)》教材、《中國(guó)佾舞禮樂(lè)》大學(xué)選修課教材、《佾舞舞蹈視頻教學(xué)》教材的編撰；
二、《佾禮中國(guó)》、《佾舞中國(guó)》、《大武舞》、 《簡(jiǎn)兮 》、 《華夏三月三》、 《禮歸華夏 》、《華夏厚土 》、 《呦呦鹿鳴》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《佾舞.西施》、《佾舞.西洲行》、《佾舞.山情海韻》等舞蹈影像編導(dǎo)、制作和發(fā)行；
三、《最后的佾生》、《華夏之佾禮》的書稿創(chuàng)作；舞蹈劇 《禮樂(lè)頌》的劇本創(chuàng)作。
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