原標(biāo)題：為何“三友”“四君子”中都有竹？
清 冷枚 《竹林七賢圖》
明 杜堇 《東坡題竹圖》
竹子婆娑有致，亭亭玉立，節(jié)堅心虛，值霜雪而不凋，歷四時而常茂。它能躋身“歲寒三友”和“花中四君子”之列，是因為古代的文人士大夫看中了它所代表的精神風(fēng)貌。
先秦：
竹集君子美德于一身
竹子，本是最常見、最普通的植物之一，在大眾眼里只是尋常之物。然而，在歷代文人墨客心目中，竹子一點也不尋常，它不僅超凡脫俗，還集種種美德于一身，其精神之高貴、文化內(nèi)涵之豐富，足可抗衡任何植物。
竹子挺拔修長、亭亭玉立，使他們聯(lián)想到君子瀟灑的風(fēng)度；竹子堅硬有節(jié)，使他們聯(lián)想到人的氣節(jié)和操守；竹子凌霜傲雪，使他們聯(lián)想到君子頑強的意志和堅韌不拔的精神；竹心空虛，使他們聯(lián)想到君子謙虛的美德和寬大的胸懷；竹子清潔素雅，使他們聯(lián)想到君子清廉的品格……正因為竹子有這些與眾不同的特質(zhì)，才受到歷代文人墨客的喜愛和推崇，他們將松、竹、梅相提并論，譽為“歲寒三友”；將梅、蘭、竹、菊等量齊觀，譽為“花中四君子”。而同時被列入“三友”和“四君子”的植物，唯有竹和梅，可見竹子在歷代文人墨客心目中的地位是何等重要。
將竹子擬人化及將竹子比喻成君子，在先秦時期的著作已出現(xiàn)。如《禮記·祀器》說：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉?！敝褡铀募境Ｇ?，松柏不畏嚴(yán)寒，都是高貴品德的象征?！抖Y記·祀器》把竹子和松柏擬人化，并說它們“居天下之大端”，奠定了“歲寒三友”的文化基礎(chǔ)。而《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》則直接將竹子比喻成君子，該詩開篇就詠道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”據(jù)說這首詩是贊美衛(wèi)武公的，說衛(wèi)武公品格高，學(xué)問多，有才華。詩中之“君子”，即指衛(wèi)武公。而該詩以綠竹起興，乃以竹喻人。陳奐《毛詩傳疏》曰：“詩以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)美德盛。”另外，《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了將竹和松并列的句子，用“如竹苞矣，如松茂矣”比喻家門興旺?？梢娝芍瘛盀橛选敝f，古已有之。
哲學(xué)家莊子也在有意無意之中抬高了竹子的文化地位?！肚f子·秋水》曰：“夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”“鹓雛”是與鳳凰、鸞鳥同類的鳥，“練實”即竹子的果實，“鹓雛”是最高貴的鳥類，它“非練實不食”，表明“練實”也同樣高貴。竹子從此變成蘊含著鳳凰意象的高潔之物，自然又比其他植物的文化意蘊又深了一層。故后世文人常以竹子引鳳來食比喻高潔君子。如張九齡有詩曰：“鳳凰一來朝，竹花斯可食?！崩畈~有詩曰：“鳳棲桐不愧，鳳食竹何慚?！?/p>
