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書名：中國(guó)藝術(shù)如何影響世界：從莫奈到畢加索 作者：陳傳席 出版者：中華書局出版時(shí)間：2017年8月

陳華文 周璇

西方繪畫注重科學(xué)原理，中國(guó)繪畫則講究哲學(xué)精神。西方繪畫就是寫形，供眼睛享受，后來強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力；而中國(guó)畫重在“寫心”“寫情”“寫趣”“暢神”。

人們常常談到古代中國(guó)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，都會(huì)指向“四大發(fā)明”。其實(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。中國(guó)藝術(shù)及其精神，也在潛移默化中影響著世界藝術(shù)的發(fā)展。《中國(guó)藝術(shù)如何影響世界：從莫奈到畢加索》這本書，針對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了探討。本書作者陳傳席現(xiàn)為美術(shù)理論與評(píng)論家、中國(guó)人民大學(xué)教授。他先后出版的《六朝畫論研究》《中國(guó)山水畫史》《中國(guó)繪畫美學(xué)史》《中國(guó)繪畫理論史》，在學(xué)界影響深遠(yuǎn)。近年來，他圍繞中國(guó)書畫的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性、東西方藝術(shù)的交融互動(dòng)等系列問題，在國(guó)內(nèi)外各種學(xué)術(shù)場(chǎng)合，發(fā)表見解。針對(duì)中國(guó)藝術(shù)對(duì)世界的影響這個(gè)議題，他將其中的部分篇章進(jìn)行篩選，匯編成本書。

在當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)生命力遭受質(zhì)疑的現(xiàn)實(shí)面前，陳傳席對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)前景表現(xiàn)出樂觀的態(tài)度。這種樂觀，不是一般意義上的喊喊口號(hào)，而是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，通過諸多實(shí)證進(jìn)行論述。通常的藝術(shù)語境中，人們討論西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響，似乎已經(jīng)習(xí)以為常。而翻轉(zhuǎn)過來討論的，除了本書之外，其他系統(tǒng)性的論著十分稀少。中國(guó)藝術(shù)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，涵蓋了中國(guó)書畫、文學(xué)、戲曲、音樂、建筑、園林、陶瓷等領(lǐng)域。陳傳席教授在書中并沒有泛泛而談，主要圍繞繪畫領(lǐng)域，針對(duì)西方19世紀(jì)以來近現(xiàn)代畫家進(jìn)行個(gè)案分析。

全書主要由“中國(guó)書畫在世界藝術(shù)中的地位”和“雜論”兩個(gè)部分組成，第一部分為重點(diǎn)內(nèi)容，將中國(guó)書畫置于世界的坐標(biāo)之中進(jìn)行理性論證，第二部分通過中西繪畫比較等內(nèi)容，引領(lǐng)人們加深對(duì)第一部分論述的理解。傳統(tǒng)西洋油畫以面表現(xiàn)物象，而中國(guó)繪畫以線表現(xiàn)物象，空中的云、河中的水、本來無線，但畫家在描繪時(shí)也都用線條表現(xiàn)。近現(xiàn)代西方畫家的作品凡有新意者，大多改面為線而從事創(chuàng)作，這均是學(xué)習(xí)中國(guó)書畫帶來的結(jié)果。

書中，首先以畢加索的畫作為例。畢加索早期的繪畫以寫實(shí)為主，但是后來，繪畫風(fēng)格由具象化為抽象，實(shí)現(xiàn)了從畫“形”到畫“意”的轉(zhuǎn)變，這和中國(guó)畫長(zhǎng)期以來所倡導(dǎo)的價(jià)值追求頗為類似。畢加索曾臨摹中國(guó)畫5大冊(cè)共200多幅，盡管他不用毛筆作畫，但是已經(jīng)領(lǐng)略了中國(guó)畫的線條之美，畫作由原來的“面”造型轉(zhuǎn)為線條造型，且筆法也是寫意的。而用線條作為繪畫的語言，這也是中國(guó)畫區(qū)別其他繪畫的顯著標(biāo)志。從他的名作《阿維農(nóng)少女》《格爾尼卡》《庭院中的女人》等不難看出，他熱衷用線條作畫。

1956年盛夏，張大千和畢加索在法國(guó)會(huì)面，畢加索向張大千討教畫竹的方法以及毛筆的使用技巧。本書中一幅畢加索使用毛筆作畫的照片，他看上去格外專注。事實(shí)上，他用毛筆畫出的水墨人物，有著濃濃的中國(guó)味。畢加索晚年尤其傾慕中國(guó)書畫，他說過：“我最不懂的，是你們中國(guó)人為什么跑到巴黎學(xué)藝術(shù)?！薄罢劦剿囆g(shù)，第一是你們中國(guó)人的藝術(shù)?！庇纱丝梢姡袊?guó)藝術(shù)在畢加索心中有多么重的分量。

梵高、馬蒂斯、莫奈在早期和畢加索一樣，都是以古典寫實(shí)技法為主，如果按照這種傳統(tǒng)畫下去，他們可能早就淹沒在茫茫藝海。他們之所以后來聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，在陳傳席看來，無不從中國(guó)藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。從梵高的名作《松林夕照》《開花的果樹》《三個(gè)飲酒者》、馬蒂斯的《生活的歡樂》《舞蹈》《休息的舞者》、莫奈的《睡蓮》系列等可以發(fā)現(xiàn)：就畫面而言，共同特征是用線造型、色彩平涂，對(duì)物象真實(shí)的描繪退居其次，更注重畫家個(gè)人情緒的表達(dá)，寫意風(fēng)格尤為明顯。也許有人會(huì)問，他們不是從日本“浮世繪”中獲得了靈感嗎？不錯(cuò)，梵高還認(rèn)真臨摹過“浮世繪”作品。

“浮世繪”是日本的風(fēng)俗畫、版畫，興起于日本江戶時(shí)代（1603—1867年），是典型的花街柳巷藝術(shù)，主要描繪人們?nèi)粘Ｉ睢L(fēng)景和演劇。而“浮世繪”的畫法，其精髓來自中國(guó)盛唐文化以及明代畫家陳洪綬和蕭云從的作品。哪怕是別人臨摹的陳洪綬人物畫，傳到日本后也備受追捧。日本在中國(guó)書畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，衍生出獨(dú)有的“浮世繪”。盡管如此，陳洪綬作品中的墨線的高古、細(xì)圓的功力，“浮世繪”是學(xué)不來的。再則，日本文字與書法，也直接脫胎于中國(guó)書法，并衍生一套修身養(yǎng)性的書道。西方著名藝術(shù)家中，除了上述四人的繪畫作品深受東方藝術(shù)的影響，惠斯勒、德加、勞特累克、高更、克里木特等藝術(shù)家也從中受益。從更廣闊的意義上講，以寫實(shí)為主要特質(zhì)的西方繪畫藝術(shù)，在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交陷入迷惘之中時(shí)，是中國(guó)博大精深的文化和藝術(shù)思想，使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義之路上得到重生。

西方繪畫注重科學(xué)原理，中國(guó)繪畫則講究哲學(xué)精神。西方繪畫就是寫形，供眼睛享受，后來強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力；而中國(guó)畫重在“寫心”“寫情”“寫趣”“暢神”。在中國(guó)繪畫理論視域中，繪畫不推崇描繪對(duì)象的真實(shí)與否，認(rèn)為“目”就是“陋目”，而要畫其“道”，不僅僅是指畫見到的東西，還要畫見不到的和那些想象的東西。西方畫家們僅在近一百年時(shí)間里，才領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，而中國(guó)的畫家們，一千多年前在創(chuàng)作中已經(jīng)自覺踐行這種理論。