當(dāng)代藝術(shù)這幾個(gè)字被我們這些藝術(shù)圈里人整天掛在嘴邊，似乎大家對(duì)這個(gè)概念熟稔已極，但是遍覽今日藝術(shù)批評(píng)家的相關(guān)言論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)詞的含義竟如此蕪雜紛紜，甚至彼此捍格，以致人們莫衷一是。
徐冰天書裝置德國(guó)路德維希博物館柏林東亞博物館1987年
什么是“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”？
往搜索引擎里輸入“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”六個(gè)漢字，可以找到2.480.000個(gè)條目，輸入“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)詞更是有多達(dá)15.700.000個(gè)相關(guān)結(jié)果。當(dāng)代藝術(shù)這幾個(gè)字被我們這些藝術(shù)圈里人整天掛在嘴邊，似乎大家對(duì)這個(gè)概念熟稔已極，但是，如果我們縱觀時(shí)下中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作，遍覽今日藝術(shù)批評(píng)家的相關(guān)言論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)詞的含義竟如此蕪雜紛紜，甚至彼此捍格，以致人們莫衷一是。
難道真的可以套用那句早已被庸俗化了的名言——“一千個(gè)中國(guó)藝術(shù)家就有一千種中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”嗎？抑或者真的可以說“什么都是當(dāng)代藝術(shù)”，“人人都是當(dāng)代藝術(shù)家”嗎？
作為一個(gè)長(zhǎng)期兼事西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史研究和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的專業(yè)人員，本人試圖從中西當(dāng)代藝術(shù)比較的角度，依照世界文明的發(fā)展規(guī)律和人類藝術(shù)演變的內(nèi)在邏輯，談?wù)剬?duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的初淺認(rèn)識(shí)。
首先，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)間界限如何劃定？
“當(dāng)代”原本是一個(gè)歷史分期概念。在西方，1789年法國(guó)大革命以后的歷史被稱為當(dāng)代（Contemporary Age）。在中國(guó)，1949年中華人民共和國(guó)成立被視為當(dāng)代歷史的起點(diǎn)。
但在藝術(shù)史上，無(wú)論是西方還是中國(guó)，“當(dāng)代藝術(shù)”（Contemporary Art）這一概念的使用都與歷史分期沒有關(guān)聯(lián)。也就是說，作為時(shí)間界限，當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代歷史的劃分并不相同。
在西方藝術(shù)史著述中，“二戰(zhàn)結(jié)束的1945年”、“20世紀(jì)60年代”和“20世紀(jì)80年代”都曾被人確定為當(dāng)代藝術(shù)的起始點(diǎn)。而在本人翻譯并于前年出版的《當(dāng)代藝術(shù)》一書中，作者英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家朱利安·斯塔拉布拉斯（JulianStallabrass）則為當(dāng)代藝術(shù)找到了這樣一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)——1989年，因?yàn)槟且荒昙捌潆S后出現(xiàn)的一系列世界大事件——德國(guó)統(tǒng)一、蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束和全球貿(mào)易協(xié)定的簽訂——帶來的是一個(gè)史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。我們應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)于西方乃至整個(gè)世界而言，1989年的確算得上是一個(gè)劃時(shí)代的年份。由此可知，在這位英國(guó)評(píng)論家看來，當(dāng)代藝術(shù)就是全球化時(shí)代的藝術(shù)。
我國(guó)與西方的歷史從未同步，因此，無(wú)論是歷史還是藝術(shù)，我們不可能也不愿意采用西方人的分期標(biāo)準(zhǔn)。最近幾年，中國(guó)藝術(shù)批評(píng)界對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)基本上達(dá)成了共識(shí)，這就是20世紀(jì)70年代末80年代初，更確切地說是1978年，因?yàn)槟且荒?2月中國(guó)共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會(huì)，會(huì)議決定將全黨的工作重心從“階級(jí)斗爭(zhēng)”轉(zhuǎn)移到“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”上來，從此我國(guó)進(jìn)入到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新歷史時(shí)期。
定義中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，比時(shí)間界限的劃分更重要的是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)精神內(nèi)涵和表達(dá)方式的確認(rèn)。實(shí)際上，人類藝術(shù)史最基本的問題始終是“畫什么”（內(nèi)容）和“怎樣畫”（形式），正是這兩個(gè)方面的千變?nèi)f化推動(dòng)了人類藝術(shù)史的發(fā)展，而所謂“時(shí)代精神”永遠(yuǎn)是通過藝術(shù)的內(nèi)容和形式來體現(xiàn)的。
人們公認(rèn)，時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的精神實(shí)質(zhì)，是一種超越個(gè)人的集體的價(jià)值傾向和精神追求。我們究竟需要什么樣的當(dāng)代藝術(shù)？什么才是具有時(shí)代精神的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)？要回答這些問題我們首先需要確認(rèn)我們今天究竟處在一個(gè)什么樣的時(shí)代，以及什么才是中國(guó)當(dāng)下的時(shí)代精神。我認(rèn)為只有深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本特征，才能然后透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從物質(zhì)世界、精神世界和社會(huì)關(guān)系的變化中透視當(dāng)下中國(guó)人普遍的愿望和意志。
社會(huì)主義初級(jí)階段、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化、商品化和信息化等概念均可以用于描述改革開放三十多年來中國(guó)社會(huì)的整體或部分特征，但本人更愿意用工業(yè)化、城市化和全球化這三個(gè)概念來概括我們這個(gè)時(shí)代文明的總體特征，因?yàn)楣I(yè)化、城市化和全球化作為包括中國(guó)在內(nèi)整個(gè)世界文明中已經(jīng)出現(xiàn)和正在發(fā)生的現(xiàn)象，蘊(yùn)含著當(dāng)下中國(guó)社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到意識(shí)形態(tài)各個(gè)層面的深刻變化。
改革開放以來，隨著獲取物質(zhì)生活資料的手段從傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的機(jī)器生產(chǎn)，中國(guó)人也開始了從農(nóng)村向城市生活方式的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村迅速萎縮，城市急劇膨脹，農(nóng)民大量進(jìn)城，“農(nóng)民工”的出現(xiàn)以及這個(gè)群體數(shù)量的劇增，都是中國(guó)當(dāng)下工業(yè)化和城市化文明進(jìn)程中出現(xiàn)的嶄新現(xiàn)象。機(jī)器生產(chǎn)方式極大地提高了生產(chǎn)效率，迅速給社會(huì)帶來了巨大的財(cái)富，空前地滿足了人們的物質(zhì)欲望，并深刻改變了物質(zhì)世界的面貌。工業(yè)化不僅是勞動(dòng)手段和生產(chǎn)方式的改變，也帶來了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)管理制度的革新。農(nóng)耕文明時(shí)代的中國(guó)農(nóng)村是一個(gè)以土地依附、分散定居為根本，以家族血緣為紐帶的熟人社會(huì)，因而建立在族群基礎(chǔ)上的倫理道德和宗法禮教成為社會(huì)管理的有效制度。城市化帶來的是一個(gè)高度密集的陌生人社會(huì)，這從根本上動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，給人們的行為方式和社會(huì)管理制度提出了嶄新的要求。2001年12月10日中國(guó)正式成為世貿(mào)組織成員，不僅意味著中國(guó)融入到全球經(jīng)濟(jì)一體化的歷史進(jìn)程，而且使得中國(guó)人的社會(huì)身份由“國(guó)民”變成了“地球人”或“世界公民”。全球化使得世界各國(guó)民眾能夠跨越國(guó)界，互通有無(wú)，享受到彼此創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)文明成果，與此同時(shí)，按照人們熟知的物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義哲學(xué)觀念，相同商品的消費(fèi)也必然帶來各國(guó)人民思想觀念上的趨同。
眾所周知，由于中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的長(zhǎng)期封閉，中西歷史的發(fā)展殊途異步。城市化、工業(yè)化和全球化這些在西方本為歷時(shí)性的文明形態(tài)在今天的中國(guó)變成了共時(shí)性的存在，也正因?yàn)槿绱?，我們可以從西方前人的歷史中汲取成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從而更好地借鑒利用人類文明成果，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。一百多年來，中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的巨變無(wú)論是時(shí)間緯度上所謂的“傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”，還是空間維度上所謂的“本土的西方化”，究其本質(zhì)都是“從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化”。
西方原屬漁獵文明，這造就了西方人的人本主義世界觀和理性主義思維方式。公元前8—前6世紀(jì)，以漁獵和航海貿(mào)易為生的古希臘人就建立起城邦制國(guó)家，那正是現(xiàn)代城市化社會(huì)的雛形，而人類歷史上最早的自由、民主和法制思想也就在這些城邦公民社會(huì)中孕育產(chǎn)生。18世紀(jì)發(fā)源于英格蘭的工業(yè)革命不僅使西方擁有了能夠富國(guó)強(qiáng)兵的工業(yè)化生產(chǎn)方式，而且急劇加快并徹底完成了西方城市化社會(huì)的進(jìn)程。城市化和工業(yè)化的生活方式使得西方人更強(qiáng)化了科學(xué)和民主思想在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中的決定作用。印象派之后的西方現(xiàn)代藝術(shù)盡管看上去流派紛紜、形式詭譎，但不管是塞尚的形式主義還是杜尚的觀念主義，究其本質(zhì)不過是西方藝術(shù)家用來自現(xiàn)代自然和人文科學(xué)的新手段，表達(dá)工業(yè)文明時(shí)代人們對(duì)物質(zhì)世界、社會(huì)生活和心靈世界的新認(rèn)識(shí)，以及對(duì)理性與秩序、個(gè)性與自由的追求。
雖然通過“歐洲經(jīng)濟(jì)共同體”歐洲部分國(guó)家從1958年就開始了經(jīng)濟(jì)全球化的先期實(shí)驗(yàn)，但作為改革開放的深化步驟，中國(guó)在“世界貿(mào)易組織”（WTO）1996年成立后不久就加入了該組織，因此在步入并推進(jìn)全球化的進(jìn)程方面，中國(guó)和西方基本上是同步的。實(shí)際上，全球化對(duì)全人類而言都是一個(gè)嶄新的生命課題，這也使得中國(guó)人第一次獲得了與世界各國(guó)人民平等參與、共同探索人類生存發(fā)展道路的機(jī)會(huì)和權(quán)利。我們看到，全球化不僅摧毀了各國(guó)意識(shí)形態(tài)之間的鐵幕，也打破了各民族文化之間的屏障，使得世界當(dāng)代藝術(shù)朝著“同質(zhì)化”（Homogenization）方向發(fā)展。從對(duì)地方和國(guó)家（民族）關(guān)切的表達(dá)轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惼毡殛P(guān)切的言說，西方當(dāng)代藝術(shù)將“普適主義”（Universalism）作為重要的價(jià)值觀。普適主義意味著人類突破了性別、家庭、氏族、階級(jí)、民族（國(guó)家）和種族等所有拘囿，意味著個(gè)體與人類之間沒有任何阻隔，意味著每個(gè)個(gè)體的徹底獨(dú)立和彼此間的完全平等。
在西方學(xué)者眼里，當(dāng)代藝術(shù)無(wú)國(guó)界，但由于各國(guó)歷史的差異，不同地域、不同國(guó)家的當(dāng)代藝術(shù)仍然存在著藝術(shù)語(yǔ)言和精神內(nèi)涵上的不同。就中國(guó)而言，傳統(tǒng)與當(dāng)代、本土與世界的雙重糾纏使得中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性呈現(xiàn)出鮮明的混雜特征，因而評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)便有了國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一些在西方已經(jīng)完結(jié)、屬于現(xiàn)代性范疇的創(chuàng)作主題和藝術(shù)樣式，譬如抽象主義，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中仍有存在的價(jià)值；甚至作為西方文化本源亦即人本主義和理性主義觀念之化身的古典寫實(shí)主義在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中仍發(fā)揮著“持續(xù)啟蒙”或“觀念補(bǔ)課”的作用。根深蒂固的文化本位主義與勢(shì)不可擋的普適主義之間的相互作用，使得包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家出現(xiàn)了一種被稱為“全球地方主義”（Globalocalism）的嶄新藝術(shù)潮流。簡(jiǎn)而言之，全球地方主義就是用地方語(yǔ)言表達(dá)普遍人性和普適價(jià)值的藝術(shù)觀念。
裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)（包括影像、攝影和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)）是西方當(dāng)代藝術(shù)的主要門類，但在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中包括繪畫和雕塑在內(nèi)的架上藝術(shù)仍然占據(jù)著突出位置。在藝術(shù)創(chuàng)作中觀念永遠(yuǎn)是大于語(yǔ)言的，有什么樣的觀念就會(huì)產(chǎn)生什么樣的語(yǔ)言。人類藝術(shù)發(fā)展史既是一部人類精神演變史也是一部藝術(shù)媒介變遷史。文明的發(fā)展不僅給藝術(shù)家?guī)砹诵碌纳n題，也給藝術(shù)家提供了新的創(chuàng)作手段。隨著各種新的科學(xué)手段特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，當(dāng)代藝術(shù)越來越突破了視覺感知的范疇，而向包括聽覺、觸覺、嗅覺和味覺在內(nèi)的所有感知領(lǐng)域發(fā)展。在我看來，當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該稱之為“全覺藝術(shù)”（All-SensualArts）或“多覺藝術(shù)”（Multi-Sensual Arts）。全覺藝術(shù)不僅是對(duì)既定的藝術(shù)收藏制度的徹底背叛——這類作品是無(wú)法收藏的，也給藝術(shù)作品的傳播帶來了極大挑戰(zhàn)——印刷復(fù)制品無(wú)法呈現(xiàn)作品的性狀，更給藝術(shù)的接受方式提出了嚴(yán)格要求——全覺藝術(shù)要求批評(píng)者和參觀者的真正在場(chǎng)。除此之外，藝術(shù)家及其作品與受眾之間的互動(dòng)也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞方式上的新趨勢(shì)
除了題材主題和材料手段等藝術(shù)自身特性的變化，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播也出現(xiàn)了新的方式。團(tuán)隊(duì)式的生產(chǎn)和商品式的營(yíng)銷日益成為當(dāng)代藝術(shù)家普遍采用的發(fā)展策略。藝術(shù)的外部關(guān)系也變得空前復(fù)雜，藝術(shù)與時(shí)尚、藝術(shù)與市場(chǎng)、藝術(shù)與商品、藝術(shù)與生活的關(guān)系從來沒有像今天這樣密不可分、渾然一體。
藝術(shù)史和博物館不需要重復(fù)的東西，創(chuàng)新是人類文明的永恒追求。在當(dāng)下中國(guó)林林總總、形形色色的藝術(shù)形態(tài)中，無(wú)論采用什么創(chuàng)作語(yǔ)言，還是表達(dá)什么藝術(shù)主題；無(wú)論是探尋宇宙自然的奧秘，還是表現(xiàn)人與人之間的種種關(guān)系，抑或揭示人類靈魂與肉體的矛盾；無(wú)論是歷史追憶，還是現(xiàn)實(shí)關(guān)照，抑或未來展望；那些傳達(dá)了人本主義、理性主義和普適主義的精神內(nèi)涵、表達(dá)了工業(yè)化、城市化和全球化時(shí)代所需要的理性與秩序、自由與平等的價(jià)值傾向的藝術(shù)創(chuàng)作一定稱得上是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，而藝術(shù)家成就的高低永遠(yuǎn)取決于藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特與精致、人性探索的深度與高度。
